唐模村

    唐模村始建于唐、培育于宋、元、盛于明、清。歷史上因經(jīng)濟(jì)活躍、民風(fēng)純樸，而被譽(yù)為“唐朝模范村”，是徽州歷史悠久，人文積淀深厚的文明古村。 該村位于黃山之口，毗鄰歙縣棠越牌坊群。檀干溪穿村而過，全村夾岸而居，村內(nèi)以其千年古樟之茂，中街流水之美，“十橋九貌”之勝及“一村三翰林”之譽(yù)而聞名中外。

歷史

    唐模村，原為歙縣所轄，現(xiàn)屬徽州區(qū)。是唐朝越國公汪華的太曾祖父叔舉創(chuàng)建的。公元923年，汪華的后裔汪遷回故鄉(xiāng)，起先居住在山泉寺。版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！年近古稀的汪思立博學(xué)多才，精于天文地理。他用八卦相中了山泉寺對面的獅子山，而且那里有太祖叔舉種植的大片郁郁蔥蔥的銀杏樹，認(rèn)為在這里居住可以發(fā)子發(fā)孫。

    故汪思立率兒孫遷到獅子山居住。經(jīng)過幾代人的辛苦勞動，先后建立了中汪街、六家園、太子塘等建筑物，逐步形成了一個聚族而居的村落。

    汪思立率兒孫重返徽州時正值五代年間后唐建立，諸侯紛爭，強(qiáng)盛的唐朝已不復(fù)存在。汪氏子孫不忘唐朝對祖先的恩榮（即隨朝名將汪華歸順唐朝后被封為越國公，死后謚“忠烈王”），決定按盛時的規(guī)模建立起一個村莊，取名“唐模”（一說按盛唐時的模式、風(fēng)范、標(biāo)準(zhǔn)建立）。

1087年，郡北許村的許貴一、許貴二兄弟倆因父母雙亡，投靠唐模村姑父家。經(jīng)過幾代繁衍，許氏比當(dāng)?shù)氐耐簟⒊獭侨杖硕「鼮榕d旺，成為唐模村的大姓望族。但他們不忘姑父的收養(yǎng)之恩，仍沿用“唐模”這個村名。唐模村莊的形成、命名，是古代的徽州人重視風(fēng)水與忠君思想結(jié)合的產(chǎn)物，深深地烙上了歷史文化的印制。

    是江南鄉(xiāng)村村頭理景最具代表性實例。

建設(shè)

    唐模村是徽州古村，徽文化底蘊十分濃厚，擁有人文特色和古園林特色，被游人譽(yù)為“中國水口園林第一村”美譽(yù)。

    徽州區(qū)委、區(qū)政府積極響應(yīng)省委、省政府全力呼應(yīng)黃山旅游第二、三次發(fā)展高潮，立足“旅游活區(qū)”，先后引進(jìn)了上海復(fù)星集團(tuán)、省旅游集團(tuán)合作開發(fā)唐模村旅游，投入開發(fā)資金近2000萬元，興建了村西、東兩處大型生態(tài)停車場、旅游綜合接待中心，版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！修復(fù)了尚義堂、許氏宗祠、美人靠長廊，對旅游沿線兩側(cè)房屋進(jìn)行了全面改徽，村中古建筑、古樹得到了有效的保護(hù)。

    與此同時，村兩委還結(jié)合旅游開發(fā)狠抓鄉(xiāng)村文化建設(shè)，進(jìn)一步完善“村規(guī)民約”，評選出一批“文明村民”等先進(jìn)典型，營造了良好的文明村風(fēng)和扎實的民風(fēng)。唐模村現(xiàn)已成為新農(nóng)村建設(shè)中典型的鄉(xiāng)村旅游帶動型市級示范點，并先后榮獲“全國文明村”和國家AAAA級旅游景區(qū)稱號。

組織

    全村共有黨員42名，預(yù)備黨員1名，女黨員8名，初中以上文化程度32人，50歲以下15人，黨員結(jié)構(gòu)較合理，各項規(guī)章制度健全，村黨員活動室設(shè)施齊全，村委會大樓正在籌建當(dāng)中。

    村兩委班子由6人組成，平均年齡為50歲，文化程度均為初中以上，兩委一班人團(tuán)結(jié)一致謀事業(yè)，是一個干事的班子?，F(xiàn)已培養(yǎng)村級后備干部3名。

景區(qū)

    忠君鑄造了唐模，盡孝則成就了名聞遐邇的檀干園。相傳，清初唐模許氏有一位富商在蘇浙皖贛一帶經(jīng)營36間當(dāng)鋪，時稱36典。其母想往杭州西湖游覽，苦于山高路遠(yuǎn)，年老體衰不便成行。

    于是這位孝子不惜巨資在村邊挖塘壘壩，模擬西湖景致，修筑亭臺樓閣、水榭長橋，湖堤遍植檀花和紫刑，供母娛樂，并報答鄉(xiāng)鄰相助之恩。田園內(nèi)遍植檀花，又有一泓小溪緩緩繞流，取《詩經(jīng)》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”之意而名曰“檀干園”。

    現(xiàn)修葺一新的園林，由94歲高齡的原上海博物館館長顧廷龍老先生于1997年4月題寫了“檀干園”三字，古樸蒼勁，題字?jǐn)?shù)月，顧老先生即飄然仙逝，令人扼腕長嘆。

    園中有“三潭印月”、“湖心亭”、“白堤”、“玉帶橋”等，所以有“小西湖”的美稱。以“玉帶橋”分外湖、內(nèi)湖，形成“外西湖”、“內(nèi)西湖”格局。過橋便是園內(nèi)的中心“小瀛洲”（鏡亭），3塘相連，寬亙10畝，灌田60畝，把“36典”也巧妙地隱喻進(jìn)去了。鏡亭是全園的中心，四面環(huán)水，結(jié)構(gòu)精巧。

亭外留有石砌平臺。亭柱有楹聯(lián)曰：“春桃露春濃，荷云夏凈，桂風(fēng)秋馥，梅雪冬妍，地僻歷俱忘，四序且憑花事告；看紫霞西聳，飛布東橫，天馬南馳，靈金北倚，山深人不覺，全村同在畫中居。”全聯(lián)格律謹(jǐn)嚴(yán)，意境高遠(yuǎn)，版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！恰如其分地寫出了“小西湖”的四時美景、山形地貌。亭內(nèi)四壁用大理石建筑，上嵌歷代名家書法長刻石貌。亭內(nèi)四壁用大理石建筑，上嵌歷代名家書法長刻石18塊。當(dāng)中6石較短，刻朱熹、蘇軾、倪云路、趙孟頫、文征明、查士標(biāo)6人的行草。旁12石較長，刻米芾、蔡襄、黃庭堅、董其昌、祝允明、羅洪先、羅牧、程京萼、陳亦禧、八大山人的行草書和陸岳的篆刻等，石質(zhì)細(xì)膩，石刻精美，鐵畫銀鉤，龍蛇隱壁，氣勢恢宏。一室之內(nèi)竟珍藏歷代書法大家世擘之精品如此之多，簡直像一個書法珍品的博物館，可見徽商經(jīng)濟(jì)的繁榮和由此帶來的文化昌盛。據(jù)悉十年動亂時期，此亭發(fā)作了牛欄，才使這些無價之寶幸免于難。

    檀干園邊有一棵已有400多年的古樹。樹端下部中空，猶如一位歷經(jīng)滄桑的老人在張口凝目，電視劇《天仙配》中為七仙女和董永開口做媒的槐蔭樹就是在此拍攝的。離樹不遠(yuǎn)有一座“沙堤亭”，建于清康熙年間。此亭形式獨特，亭分上下兩層，上層中空，四邊有虛閣，八個角的飛檐上各懸鐵馬飛鈴，微風(fēng)吹動，叮當(dāng)作響。從不同角度看，每個平面均為八角，故又名“八角亭”。

    由“沙堤亭”前行便是同胞翰林石坊，為紀(jì)念清康熙欽點許承宣、許承家兄弟倆同入翰林而建，因其工麗典雅，雕刻精美，被譽(yù)為唐模的門戶和象征。

    高陽橋連同建于其上的廊房現(xiàn)已改建成茶室，置身橋上，沖一盅黃山毛峰，邊細(xì)細(xì)品茗，邊瀏覽水街的景色，邊欣賞旅游部門組織的歌舞或戲曲演唱，真是一種難得的享受。水街兩岸分布著近百幢徽派民居和夾溪而建的街道市井。版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！街上雜貨店、百貨店、油坊一應(yīng)俱全，杏旗飄揚，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)色彩。沿街筑有40余米長的避雨長廊，廊下臨河設(shè)有“美人靠”，供人來往歇息聊天。

    映入眼簾的還有衣袖上卷在溪埠浣洗的村姑的倩影，以及聲聲入耳的搗衣槌聲和她們相互用當(dāng)?shù)胤窖越徽劦泥?xì)語。“千門萬戶搗衣聲”的意境，于今已十分難尋，聞之真如置身明清街市之中，頓惑古韻悠悠，鄉(xiāng)情淳濃。這種平靜祥和、樸素恬淡的生活給人以極大的安定感和無限的憧憬。

    唐模村有徽派園林-檀干園（孝子湖）、水口、水街、鏡亭、同胞翰林坊、沙堤亭、高陽橋等省級文物保護(hù)單位，以及祠堂群、千年銀杏、古井、明代古刻雕像和宋、元、明、清“蘇、黃、米、蔡”等十八位名家真跡碑刻等古跡。在徽派園林中獨樹一幟，使唐模成為黃山市十大景區(qū)之一，被評為“安徽省文明旅游示范景區(qū)” 和“全國文明村”。

唐模文化

唐模的祠堂文化

    在中國古代封建社會里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個村落居住著一個家族或幾個家族，他們大多建立自己的家廟，這種家廟一般稱作“祠堂”，祠堂分為宗祠、支祠和家祠。在特別崇尚程朱理學(xué)的徽州，作為“申述根本返始之心，盡子孫孝情”的祠堂是祭祖、正俗、教化等事務(wù)的圣地，它集宗教、倫理道德、法律于一身，也是一個宗族最高權(quán)利的象征，每個宗族都會從族里推選出一位德高望重的老人來擔(dān)任族長。

    祠堂除了用來供奉和祭祀祖先外，還具有多種用處，如各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等大事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之處，另外，族里要商議重要事務(wù)，也是在祠堂進(jìn)行的。祠堂還是族長行使族權(quán)的地方，凡有違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處罰，直至驅(qū)逐出本族，所以也可以說祠堂是封建道德的法庭，有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)，正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大，質(zhì)量好，有權(quán)勢和財勢的家族，他們很講究祠堂的建造，高大的廳堂，精致的雕飾，上等的用材，成為這個家族光宗耀族的一種象征。

    明清兩代徽州就有大大小小祠堂達(dá)10000多座，現(xiàn)在各縣村都還有數(shù)量可觀的祠堂存在，有“中國水口園林第一村”之稱的唐模村現(xiàn)存有一座許氏宗祠，被稱為“徽歙祠堂的典型”，雖然祠堂在清太平天國年間毀于戰(zhàn)火，已經(jīng)不能看到全貌，但從它現(xiàn)存的遺址、建筑面積和規(guī)格上，我們依然可以看出它昔日的宏大規(guī)模，在中國古代，三、七為民間最大的數(shù)字，唐模這座建于清嘉慶年間的許氏宗祠就是按民間最大規(guī)格------三進(jìn)七開間修建的，占地3000多平方米，由于祠堂是一村中首要建筑，版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！因此在選址上非常注重風(fēng)水，許氏宗祠的建造者就選中了檀干溪邊的一塊風(fēng)水寶地，并在溪邊修了一排石欄桿，石欄外見有一半月型石磅，建其石磅，一方面可以使水流彎曲而過，既美觀，還能減少水流對祠堂沿河堤壩的沖擊，另一方面，據(jù)說當(dāng)時村中許姓和吳姓兩個家族斗爭很是厲害，許氏在祠堂前修這石欄，在風(fēng)水理論上意為財運不外流。和別的徽州一些大祠堂相比，唐模許氏祠堂在建造上區(qū)分的更為嚴(yán)格。它按照不同的社會階層來建造。許氏宗祠為家族的總祠，下面分為三個支祠，俗稱“廳”其祠名分別為尚義堂、繼善堂、駿惠堂，在唐模民間流傳著一句諺語：“穿靴戴頂尚義堂，搖搖擺擺繼善堂，草鞋麻履駿惠堂”在，這句諺語真實反映了唐模三座祠堂當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)和社會地位，尚義堂地位最高，是座官祠，繼善堂次之，是座經(jīng)商人家祠堂，駿惠堂地位最低，是普通老百姓的祠堂，在建造上，以官為主的尚義堂講究肅穆和莊重，以商為主的繼善堂講究氣勢和規(guī)模，以農(nóng)為主的駿惠堂就顯得粗而簡樸，從如此之細(xì)的分層建造上可以看出昔日的唐模許氏家族講究社會地位和其經(jīng)濟(jì)實力。

    祠堂，這一代表著古代社會家族權(quán)力象征的代言詞，雖然離我們漸漸的遠(yuǎn)去，但是他所積累、沉淀深厚的古徽州民間文化，無論是徽州建筑風(fēng)格、徽派雕刻還是某種意義上的唐模風(fēng)水理論，都是我們用之不竭的寶貴財富。

唐模水口文化

    水口是風(fēng)水學(xué)中一個重要的要素，所謂“水口”，指水源所從出之洞口，在徽州村落建設(shè)中是一項重要設(shè)施，對綠化和生態(tài)環(huán)境優(yōu)化有著典型的意義。清代的 《入地眼圖說》卷7一節(jié)中說：“入山尋水口……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財，門開則財來，戶閉財用之不竭.”可知水口有兩種：“一為水流入之處，一為水流出之處，前者要開敞，后者當(dāng)封閉?；罩萑酥詿嶂杂谠诖蹇诮ㄔ焖冢饕且驗槭茱L(fēng)水理論的影響，他們認(rèn)為水是財富的象征，為了防止它外流就應(yīng)該修建“水口”，將水留住，版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！才會“戶閉”則財用之不竭，水口多選于山脈轉(zhuǎn)折，流水環(huán)繞的地方，此外在水口還會輔助建造些富于人文氣息的建筑，以廟、亭、堤、橋、樹為主，據(jù)說可以加深水口的鎖匙氣勢。

    唐模水口建于村東，既有水口，又有園林，形成了古徽州獨特的具有代表性的水口園林，名為：檀干園。檀干溪和進(jìn)村的古驛道穿園而過，河溪兩岸數(shù)十株百年古樹，濃蔭蔽日，充分利用天然的湖山坡地，因地制宜，將山水、田野、村舍溶于一體，形成獨特的皖南古村落的水口園林風(fēng)格。檀干園的空間組織非常成功，整座園林，連同村落，恰是清奇詩篇，起承轉(zhuǎn)合，余音裊裊。檀干園有起景、高潮、結(jié)景的 空間，主次分明。

    檀干園選在唐模村口，利用造園時掘塘之土堆土為山，很少用石，在山上“桃堤種柳”，使檀干園達(dá)到“門樓合稼，廊廡連蕓”的意境，又減少了人工造園的痕跡。檀干園的造園藝術(shù)正是反映了“貴自然”這一審美觀點。同時，園內(nèi)的景致與四周的百年古樹，以及森郁的氣氛，形成“全村同在畫中居”的絕妙畫面。園林建筑，提倡“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫”，這種傳統(tǒng)的造園手法，在檀干園中得到最恰當(dāng)?shù)倪\用。

唐模水口以橋、堰作為關(guān)鎖，以亭、廟、坊作為鎮(zhèn)物，以古樹、花草作為背景，這是古徽人在風(fēng)水理論指導(dǎo)下經(jīng)過千百年來精心營造而成的，反映了徽商在興旺時期的環(huán)境意識和對物質(zhì)及精神上的追求。整個水口建筑構(gòu)思獨特，自然景觀優(yōu)美，并與徽派園林、江南水街共同構(gòu)成了人性化的人居條件，體現(xiàn)了天人合一，人與自認(rèn)和諧共存的生存理念。檀干園獨特的水口園林建筑。同時把園林作為鄉(xiāng)村規(guī)劃的有機(jī)部分加以綜合考慮，又運用詩人畫家意境，其造園手法之高，藝術(shù)之妙，堪稱會派園林之典范。

民俗風(fēng)情

唐模碑帖

    明末清初時期，是唐模經(jīng)濟(jì)和文化的鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)繁榮，文風(fēng)鼎盛。加上宋元以來有匯刻集帖的風(fēng)氣，唐模檀干園藏碑便在這種背景下修建匯集而成。鏡亭碑刻始建于清初，是當(dāng)時和后來文人雅士、社會名流鑒賞文會的地方。藏碑大小共18方，鐫刻書法傳神。中間部分小的98*57公分，6方，為朱熹、蘇軾、倪元璐、趙孟頫 、文征明、查士標(biāo)的書法真跡，都是草書。旁邊12塊較大，為米芾、蔡襄、黃庭堅、董其昌、祝枝山、羅洪先、羅牧、程京萼陳奕僖、八大山人的行書; 版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！陸一岳的篆書和鄭簠的分書。它們連接豎立，鑲嵌在“鏡亭”的四壁。置身其中,見這長幅巨軸,筆走龍蛇,鐵畫銀鉤,就像置身于書法海洋,盡情賞讀.根據(jù)現(xiàn)代書法家翁罔運考證,這里原來有王羲之的《蘭亭序》的一塊碑刻，字體是后來的書法家臨摹的《蘭亭序》黃絹本。但后來這塊碑為什么就沒有了呢?這也是有原因的。據(jù)考證，唐太宗酷愛王羲之的《蘭亭序》及王羲之的兒子王獻(xiàn)之的書法真跡，唐太宗死后全作陪葬品放入靈柩中去了，所以世上根本就沒有王羲之的《蘭亭序》真跡，這是中國書法史和書法界公認(rèn)的?；罩萑艘幌蛑螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，以遵守寧缺毋濫的原則，將這塊碑刻剔除出碑刻群了。

    如此高規(guī)格的碑刻群匯集在唐模，可見當(dāng)時這里文風(fēng)的強(qiáng)盛。如今開設(shè)有拓印碑文活動，朱熹、蘇軾、祝枝山、黃庭堅等宋、元、明、清之名家十八塊書法碑刻及拓碑。免費教您如何拓印名人書法真跡，親自操作，并以最優(yōu)惠的價格帶走自己的“名人作品”。

民間習(xí)俗

    徽州的一些特有的風(fēng)俗習(xí)慣是徽州文化的重要組成部分，而且有些習(xí)俗各村各鎮(zhèn)有別。但隨著現(xiàn)代徽州人們觀念的逐步轉(zhuǎn)變，一些傳統(tǒng)的習(xí)俗正在改變，正在淡去。值得慶幸的是，在唐模，我們還能看到這樣一些習(xí)俗的留存。如果機(jī)遇好的話，還可看到或參與其中。

祈福求緣

    唐模景區(qū)在各個特色小景點中設(shè)有祈?；顒?，是按照中國人傳統(tǒng)的福、祿、壽、喜觀念設(shè)制，別具地方特色的民間剪紙，高齡老人親自蓋章，輕松愉快中獲得唐模福緣，還可以得到一份特有的旅游紀(jì)念品

1、婚俗

    這里婚嫁習(xí)俗嚴(yán)格遵循父母之命、媒妁之言和“從一而終”的倫理觀念。一般有九道程序：請媒、行聘、請期、搬行嫁、開臉、迎親、拜堂、鬧洞房、回門?；罩莞骺h鎮(zhèn)自然條件不盡相同，觀念也有異，版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！因而各地在程序和稱呼上也有區(qū)別。唐模的婚俗也有其特點。男女長到成人，即有人上門說媒。她們從女家取得年庚八字送到男家，填上男方年庚八字，送給嫁命倌推算，看男女命上是否相合，相合方可婚配，俗稱“合八字”。行聘俗稱“送擔(dān)”，女方接和后當(dāng)天回禮，婚事即定。定親后，由男方送定結(jié)婚日期通知女方，稱“請期”。迎娶的前一天或當(dāng)天早時，男方派人前往女宅搬行嫁。迎娶前夕，男家設(shè)有接親酒席，媒人上座，諸親友執(zhí)事等依次入席。宴罷，由男女雙方利市人在“紅駕庚帖”上寫明結(jié)婚時間。迎親當(dāng)天，由姑媽或舅媽用兩根絲線把新娘額頭的汗毛絞去謂之開臉，亦稱拉面。

    女嫁當(dāng)天，由新郎親自到女家迎娶。抵達(dá)女方門前，女家緊閉大門，要等新女婿從門縫中塞足了“米飯錢”、“尿布錢”之后，才打開大門。接著閨房內(nèi)母女開始“哭嫁”，以示不忍分離。三聲催親爆竹一響，新娘出房上轎(現(xiàn)多用車)。到了男家門口，新娘須由新郎背進(jìn)大門，意為日后夫妻反目，女方可以聲稱不是自己走上門來的。花轎落地即行拜堂禮。

鬧洞房一般分為“撒帳”和“吵新人”兩步進(jìn)行，眾人可任意與新人調(diào)笑取樂，插科打諢，常常鬧得新媳婦狼狽不堪。

    婚后第二天謁祠。第三天，新郎陪同新娘回拜岳父母，謂之“回門”。婚后第三、第四天請岳父母來女婿家作客，謂之“望朝”，第五、第六天新郎新娘再回門的習(xí)俗。

2、壽誕習(xí)俗

    壽誕習(xí)俗是徽州人祈求多福多壽和避兇化吉美好愿望的一項慶祝活動，習(xí)慣上稱“做生日”或“做壽”。一般以50歲為界，50歲以前稱“做生日”，50歲以后稱“做壽”。一般做九不做十，嫌十太滿招損。10歲、20歲稱“整生日”，要大宴親朋，其它小生日稱之為“長尾巴”，一般比較簡單。歙俗(唐模亦然)10歲生日，由外公外婆或舅父舅母送米馃和衣服鞋帽以示慶賀;20歲生日，版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！由岳母家贈送新鞋兩雙。三十而立，30歲生日開始自理，宴賓請客，以示榮耀。40歲生日一般不做，因為徽語“四”與“死”音同，不吉利。50歲生日，事業(yè)已成，子女婚嫁，于是兒女為父母慶壽，親友賀壽，此乃“福壽榮華”，家業(yè)興旺之際，故俗稱50歲生日為“榮慶”。活滿一個花甲，乃大喜之事，故60歲為大慶。兩老同壽為“雙壽”。祝壽以女婿為主，兒子兒媳陪襯。女婿要送六包壽禮，即一雙壽鞋、一包棗栗、一對壽燭、一副對聯(lián)，加上四斤豬肉和四斤壽面。親朋除不送壽鞋和壽燭外，其余相同。祝壽之日，壽堂正中掛金色“壽”字，兩邊掛壽樟，座椅披紅帷。早上吃雞蛋茶、長壽面。下午拜壽，壽星身著吉服上座，先由長子夫妻奉施上壽，壽星離座走到堂前，向外敬天，向內(nèi)敬地，然后回座。家人按長幼次序。先男后女成雙成對，跪拜上壽。親朋三鞠躬。晚上開桌吃壽酒，壽星本人不在正堂人席，找?guī)讉€年歲相仿的老者作陪，在里堂另開一席。有錢人家還請戲班來唱戲祝壽。人生七十古來稀，活到70歲已是大喜大福之事，祝壽活動又更隆重，有的還合族同慶。

3、年俗

    徽州人由于常年在外討生活、經(jīng)商或為官，難得幾次團(tuán)聚的機(jī)會，所以像過年這樣的節(jié)日就顯得尤為隆重了。由此傳下了別有風(fēng)味的過年風(fēng)俗。

    唐模人過年一般從“臘八”(農(nóng)歷十二月初八日)開始，家家戶戶打掃除，吃“臘八粥”。接著就是殺豬備年貨。農(nóng)歷十二月二十四日為“小年”，家家張掛祖宗畫像，迎祖過年。晚上，各家燒香點燭，拜送“灶神”上天呈善事。農(nóng)歷除夕“三十晚”，各家張貼春聯(lián)，接“灶神”下界保平安，合家團(tuán)聚“吃年飯”，版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！然后守歲至夜12點，鳴放爆竹迎新年。正月初一為春節(jié)。清早，全家老小依長幼次序向祖容(祖宗畫像)“拜年”，接著吃“利茶”、“長壽面”，男子出行拜謁宗洞。當(dāng)天，人們見面互祝吉利，恭賀新年。初二，開始互相上門拜年，走訪親友。

4、喪葬習(xí)俗

    徽州俗重風(fēng)水，唐模更盛。舊時人到五六十歲就開始為自己準(zhǔn)備“前程”(后事)，備置棺木，請風(fēng)水先生選取“風(fēng)水寶地”作為葬身之所。并形成沐浴、停尸、報喪、守靈、治喪、家祭、送殯、安葬等禮儀程序。如果一直未尋到風(fēng)水吉地，富家還停柩戶外，蓋厝屋藏棺，俗稱“厝棺”。對于亡者的“走”，親人是要“送一送”的，俗稱“送終”。要求亡者的親人，在其彌留之際的最后一息，都要在榻前，高聲呼喚，直至咽氣。咽氣后，立即撤除床帳，以免亡魂籠罩在帳網(wǎng)之中不能超脫，并除去枕頭，同時焚燒紙箱送行。然后給死者抹身，更換白色內(nèi)衣，蓋上白被單，用黃表紙覆面，在死者的腳邊點上油燈(俗稱“萬年燈”)。然后發(fā)喪報訃。富貴人家入殮，先用絲棉裹扎尸身，剪開面部，再將“壽衣”層層套就，衣褲數(shù)量有“上九下七”(上穿九件衣服，下著七條褲子)、“上五下三”之分。穿前將“壽衣”給兒孫披一會兒，名為“焐衣衫”，再給死者穿上。人棺后，家屬要給死者敬酒，然后在死者嘴里放上一枚銅錢，名曰“含口錢”，以便死者帶到陰間去用。有的則是將少量糕點放人死者口內(nèi)，這樣死者在去豐都的路上就不會挨餓。入殮后，在靈柩前案桌上擺好果盒、燭臺和香爐，家屬及親友一一焚香跪拜，嗣后，布置靈堂，懸掛孝子聯(lián)和親友挽幛挽聯(lián)。死后至四十九日止，每隔七日一祭，俗稱“做七”。“三七”為回呼日，焚燒紙扎衣著及用具。“七七”屆滿，要做孝子祭。死后百日祭墳。至周年再行祭掃，俗稱“做周年”。出殯多由八人抬棺，棺上披大紅氈，縛一只公雞，子孫披麻帶孝扶棺而行。沿途撒紙錢，意為過路錢。遇路口鳴爆竹，讓死者認(rèn)識歸途。歙俗還有出殯先由抬棺人偷偷抬出家，親人尋著靈柩后哭泣哀告，祈求死者回家主持家務(wù)。途中設(shè)案桌，版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！供鄉(xiāng)鄰好友做“攔路祭”。人葬前，先請風(fēng)水師選擇墓地，如早先墓地已選好，便由風(fēng)水師接山形“龍脈”挖出“金井”(即墓穴)，往里面燒一些芝麻桿、豆桿和黃表紙。靈柩人穴后，宰殺公雞，把雞血淋在棺蓋上，孝子向穴中靈柩敬酒，撒五谷。同時放爆竹、燒香焚紙，封土?；罩輪试岫Y俗，表現(xiàn)出一種多種文化的沉積，既有原始信仰的思維，也有宗族禮儀的影響，還有宗教儀式參和。

    古徽州的戲曲活動比較早，明代中秋已呈勢頭。歙人，嘉靖年官至兵部侍郎的汪道昆，就是一位杰出的劇作家。他雖身任武職，也作文，也寫詩，尤擅長雜劇，著有《高唐夢》、《五湖游》、《洛水悲》等歷史劇，在徽州一帶上演盛行。進(jìn)入清代，徽州的戲曲活動更是方興未艾，其主要是與徽州的“處者以學(xué)，行者以商”，“商而兼出”，合商業(yè)資本和豪紳巨族于一身的思想有關(guān)，在發(fā)展徽商經(jīng)濟(jì)的同時，促進(jìn)了戲曲文化的大發(fā)展，寓教于樂之中。

地方戲曲

    徽劇的形成，是在徽腔與青陽腔結(jié)合的基礎(chǔ)上，同亂彈、吹腔交流融合，并受昆腔的一定影響，才有了徽班與徽幫。當(dāng)時著名的有慶升、彩慶、同慶、陽春等四個班社。清乾隆55年(公元1790年)四大徽班相繼進(jìn)京演出，版權(quán)所有，山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！轟動京師。后又于嘉慶、道光年間，同來自湖北的漢調(diào)藝人合作，相互影響，接受了昆曲秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，吸收了一些民間曲調(diào)，逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系，演變?yōu)榫﹦　?/p>

    唐模農(nóng)家藝術(shù)團(tuán)推出的民俗表演有：反映漁樵勞動生活艱辛的《漁翁戲蚌》;用來祈盼來年萬事如意豐收發(fā)財?shù)摹短斏瘛?祈求避禍驅(qū)邪的《鐘馗舞》及反映民間生活風(fēng)情的《柳翠娘》等。這些節(jié)目都是古徽州人民在勞動生活中創(chuàng)造的，放映的都是古徽州人們的艱辛勞動以及對美好生活的向往。同時，它們也是最傳統(tǒng)的徽劇，全劇沒有對白，只有鑼鼓伴奏和演員們的形體表演。形體表演淺顯易懂，所以這種沒有對白的戲劇并不影響觀眾理解演員們所表達(dá)的思想感情，相反能給觀眾帶來引人入勝和思想感情共鳴的效果。所以唐模的民俗表演節(jié)目一直是被游客所喜聞樂道的旅游項目。
 

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